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候门正妻第二百一十五集沉睡的人做任何事都不能全然-只为欣赏

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第二百一十五集沉睡的人做任何事都不能全然-只为欣赏


不要贪恋没意义的人或事,拎着垃圾的手怎么腾得出来接礼物。
你正在吃东西,但你的人并不是完全地在那里,因为你脑袋里正在想着一千零一件事情,做着一千零一个梦,你只是机械性地往嘴巴里塞东西。你也许正在和你的女人或男人做爱,但你并不是全然地在那里,说不定你在想另一个女人,一边和妻子做爱,一边想别的
女人,或你一边在想着生意上的事,或某样你想买的东西的价钱,一辆车、一栋房子、任何的东西——那么你是机械性地在做爱。
要全然地在你的行动中。全然的意思是你必须要有觉知,因为没有人能在没有觉知的情况下保持全然。全然的意思是不做其他思想,当你吃东西,就只是吃东西,你完全地在当下,吃就是全部的一切,你不是只塞食物给身体,你是在享受吃。在你吃的时候,身体、心理、灵魂是和谐一致的妖在西游,在你存在的三个层次中有着某种调和及深度的韵律。于是张恒源,吃东西就变成是静心,走路就变成是静心,砍柴就变成是静心,从井边挑水就变成是静心,烹调食物就变成是静心。小小的事情被转化了,变成是发光的行动。
要了解一件事,宁静并不属于头脑兰启荣,所以,如果我们说:“他有一个宁静的头脑”这种话,这是胡说八道,头脑永远不会是宁静的福卡使用范围,它的本质是反宁静的。头脑是声音,章玉善而非安静。假如一个人真的是宁静的,那么我们必须说他没有头脑。
“宁静”的头脑是矛盾的字眼,当头脑在的时候,宁静不会在,当宁静在的时候,头脑就是不在的。那正是为什么禅宗里的僧者都说“无念”(no-mind)刘玉石,而非“宁静的头脑”。无念是宁静关萍露,当你的头脑不在时,你感觉不到身体,因为头脑是身体能够被感觉到的管道。假使你处于无念当中,你感觉不到自己是身体,身体就从意识当中消无,于是既没有头脑,也没有身体——只有纯粹的存在,那个纯粹的存在就是宁静所意指的。
要如何做到这样的宁静?要如何处于这样的宁静?所有你能做的都没有用,最大的问题就在于此。对追求宁静的人来说观泽之战,这是最大的问题,任何你在做的事情都是徒然,因为这无关乎作为。你可以用某种姿势坐着——那是你的作为——一定看过佛陀以那种姿势坐着,你也可以采用那样的坐姿,但那是一种作为。对佛陀来说,那个姿势是偶发的情剑江湖,并不是导致宁静发生的原因,事实正好相反,那是宁静发生后所伴随的现象。
当头脑不在,当存在的宁静达到极致,身体会象影子般紧紧跟随,会发生特定的姿势何心如,那是最放松、最被动的姿势。但是你不能反过来做,你不能为了要让宁静发生而去摆某个姿势。我们看到一尊佛以特别的姿势坐着,就以为如果也照着做同样的姿势,内在的宁静就会发生,这个程序是错误的。对佛陀而言,是先有宁静这个内在的现象,然后这个姿势才随之而来。
从你自己的经验来看这件事:当你愤怒的时候,身体会有某种姿势。你的眼睛会变赤红,你的脸上会有某种表情。你内在先有愤怒,然后身体会有反应,不只外在会有反应,内在也会有,你整个身体的化学性质发生改变。你的血液循环变快候门正妻,呼吸的方式也不一样,你已经准备好去吵架或直接离开,但是愤怒先发生,接着身体发生改变。
从另一极去做做看:把你的眼睛变红,让呼吸变快,去做一切生气时你觉得身体会做的事情。你可以表演我要打鬼子,但是你无法在里面制造愤怒。这是演员随时都在做的事,当他饰演一个爱人的角色杨子莹,他所做的是当爱发生时,一个人会表现出来的动作,但是他并没有感觉到爱。演员或许可以做得比你好,但爱不会因此发生,他或许可以表现得比你真正生气时更逼真,但那只是假的,他的内在并没有真的情绪。
当你从外面开始下手时,你就创造出错误的状态了,真实的东西永远是先从核心发生,接着波动才会扩及表层。

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